《羅生門》讀后感600字!
徘徊在典雅、華麗的文辭中,或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中,我們無(wú)法感受到在傳統(tǒng)無(wú)常觀所塑造出的物哀意識(shí),卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無(wú)比尖礪的異質(zhì)物:地獄變屏風(fēng)、畫師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己,此三者,無(wú)不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下,《舞會(huì)》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事,像我們的生命一般的焰火”,雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢(mèng)境(或一個(gè)國(guó)族年輕過(guò)的心),卻在其間傾注了無(wú)限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫作的隱喻:對(duì)藝術(shù)的靈感,即使如電線的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝,也值得用生命去換,而他所換得的焰火,卻仍是深淵般令人眩暈的美。
芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》,無(wú)論是評(píng)價(jià)其人還是其文,均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾小?zhí)著的靈魂,才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說(shuō)”中拷問(wèn)自我,再次,他的拷問(wèn)最終富有深意地瓦解了自我之同一性,也瓦解了生存的熱情和意義。
芥川歷史小說(shuō)的寫法是非常微妙的,他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨,將一個(gè)荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公,無(wú)論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中,他們的選擇和內(nèi)心,都被無(wú)情地剖析、定格。
芥川作為一流的作者,可以以世界本身之視角“公正”地對(duì)待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗睢⑶优车膽岩膳c凝視。他對(duì)自我的告別盡管使其保有了真誠(chéng),但這決絕的真誠(chéng)卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說(shuō),極致的真誠(chéng)就是瘋癲本身。于是,處在心力耗盡的最后的芥川,只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話,我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過(guò)一生,即顯示出人類不如河童進(jìn)化。”
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