亚洲一级毛片欧美一级说乱,a在线观看欧美在线观看,国产成人综合洲欧美在线,99精品久久久久久久婷婷

　　《中國的婦女與財產(chǎn)》讀后感1500字

　　眼下很多觀念和熱點話題依舊受人追捧，我對此感到困惑。我想知道這些觀念是從什么時候開始形成，又為什么得以延續(xù)至今。為何民法繼承權(quán)的男女平等叫了將近90年（注1），卻仍舊沒有得到民間的廣泛應(yīng)用？

　　此處的“觀念和話題”指的是：為什么女人一定要結(jié)婚？為什么生育人口性別比中顯示還有那么多人對生兒子有執(zhí)念。為什么分家、遺產(chǎn)之爭時，（大）兒子就是更有底氣，認為理所應(yīng)得？

　　我翻出這本書找答案，找到了以上“陳舊”觀念的歷史源頭。這些觀念來自于歷史經(jīng)驗，通俗說就是“我們都是這樣過來的。女人都這樣過的”云云。而事實上，這些歷史經(jīng)驗里的女性對人生的選擇始終受制于父權(quán)社會外在習(xí)俗、觀念和法律綜合影響，這些女性的出路僅僅是一種迫于現(xiàn)實的最優(yōu)選擇。

　　本書通過一手資料——案件檔案、法庭判詞集、官員日記，綜合考察法律條文、司法解釋、司法實踐、民間慣行之間的異同比較及其意圖，從法律角度介紹了中國女性在960-1949年間財產(chǎn)權(quán)的變化。作者認為重視司法實踐有助于理解法律變革的實際意義。

　　作者指出，按習(xí)俗，有兒子家庭的財產(chǎn)繼承以分家形式在兒子之間進行，未婚女兒可得一份嫁妝。在沒有兒子的家庭中，因為宗族觀念里的“承祧”概念（為死去的男性選擇一位繼承人，繼承其“宗祧祭祀和財產(chǎn)”兩部分的權(quán)利）使得選擇“嗣子”的行為與獲得財產(chǎn)權(quán)密不可分。根據(jù)人口情況，在帝制中國大約有五分之一家庭沒有成人兒子，需要宗祧介入。所以，對宗祧、嗣子選擇辦法的研究是對財產(chǎn)繼承權(quán)研究的重要部分。

　　或自由、或強制、或明確規(guī)范的“嗣子”選舉辦法，帶來“嗣子”對家庭財產(chǎn)不同程度的繼承，這對家庭其他成員女性財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生極大影響。有時嗣子可以完全排他性得繼承所有財產(chǎn)；有時寡婦擁有嗣子選擇權(quán)、財產(chǎn)監(jiān)管權(quán)時，女性對財產(chǎn)的實際使用權(quán)很大。

　　書中的財產(chǎn)權(quán)主要是指女性在不同身份時期被法律賦予對應(yīng)的財產(chǎn)繼承權(quán)。其中，女性身份的不同認定方式對財產(chǎn)的繼承權(quán)起到很大作用。這些認定方式以男性為關(guān)系中心展開，比如：丈夫的妻子/妾、父親未婚/已婚的女兒、兒子的母親。

　　長期以來最終對女性能否有繼承權(quán)影響最大的因素是：原生家庭的父母是否育有兒子、已婚后自己是否生有兒子或具選擇嗣子的權(quán)利，也即作者所說“男性的在場還是缺席對她們至關(guān)重要”。到民國時期，法律制定者意圖通過法律，實行“男女平等”，但實際結(jié)果卻不如初衷的美好。

　　按照朝代與女性角色結(jié)合的方式，這本婦女財產(chǎn)權(quán)的法律回顧史分成7個章節(jié)，依次是：宋代至清代女兒的繼承權(quán)、宋代至清代寡婦的繼承權(quán)、寡婦與民國初期的宗祧繼承權(quán)、民國民法中的財產(chǎn)繼承、民國民法中寡婦的繼承權(quán)、民國民法中女兒的繼承權(quán)、帝制和民國時期妾的財產(chǎn)權(quán)利。

　　整本書研究做得很扎實、可讀性也強。案件上訴的峰回路轉(zhuǎn)和跌宕起伏堪比古裝戲、律政劇，判詞里的道德倫理考量也讓讀者靠近案件所在的時代。細讀之后，可以展開討論的地方有很多。唯一的遺憾是，作者選取的案卷資料雖然涵蓋中國版圖南北東西部分地理位置，但受限于歷史資料，觀察的司法實踐案例不包括所有省份，因此無法描繪出不同地區(qū)可能存在的區(qū)別。

　　民國時期立法者推行的“男女平等”理念，也引來了生前分家的現(xiàn)象。因為死前一刻贈予就可以不受繼承法的約束，女性財產(chǎn)繼承權(quán)依舊沒有被平等對待。

　　那么如果法律與觀念習(xí)俗相背離，法律又意圖通過條文對群體輸入新的觀念習(xí)俗。它究竟能在多大程度上實現(xiàn)制定者的初衷？從1931年至今的90年不到，我們看到：只要觀念不改，法律所能提供的幫助十分有限的。始終還是觀念主導(dǎo)了人的行為。