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　　潛在的英雄主義-《鼠疫》讀后感2000字

　　本文將從三個時代分析，分別是作者生活的時代（出生到成書），書中人物生活的年代，作者想要表達的年代。這一過程讓我們通過時間的顯微鏡，在定格住的玻璃透片上，仔細觀察這一體系的結(jié)構(gòu)。鑒于體量過大，故劇情聚焦于英雄主義這一要素進行探討。

　　阿爾貝·加繆出生于1913年，其“三部荒誕之作”即中篇小說《局外人》，劇本《卡里古拉》和哲學隨筆《西緒福斯神話》，于二十世紀四十年代初相繼發(fā)表，自成荒誕理論體系。

　　出生貧苦的加繆幾乎目睹了第一次世界大戰(zhàn)的殘酷，1937年的6月14日，希特勒軍隊的鐵蹄聲回蕩巴黎市區(qū)，很快，維希政府在納粹的操控下運作。這年的冬天，加繆前往阿爾及利亞的奧蘭城教書，在這里一共住了18個月，《鼠疫》就此誕生。

　　綜上所述，鼠疫是針對戰(zhàn)時法國如何抗爭納粹的擬化作品。以反抗荒誕為主題進行描述。而在現(xiàn)實中荒誕是希特勒等人正是將民族主義冒名頂替成為民族復仇主義，將德國納粹主義的長矛刺向指向猶太人，宣稱北歐雅利安—日耳曼人是上蒼賦予了“主宰權(quán)力”的種族，而猶太人是劣等民族，按照優(yōu)勝劣汰的叢林法則，進行合理的種族更替，于是荒誕不經(jīng)的屠殺便由此展開。而這種屠殺并不似屋梁失火那般急促，也不像死亡那般知其所名，遙盼不知去日，但卻在居民的具體表現(xiàn)上兼顧了這兩者。

　　其次，書中主人公在目睹第一次世界大戰(zhàn)的童年下，大量的作品中主要表達以下的哲學觀點：世界是荒謬的，現(xiàn)實本身是不可認識的，人的存在缺乏理性，人生孤獨，活著沒有意義。

　　即使加繆本人不表示自己并非存在主義者，但是在西方哲學史及相關(guān)書籍中仍然將其歸納于存在主義者。

　　故事發(fā)生在二十世紀四十年代的奧蘭（瓦赫蘭），法國殖民地阿爾及利亞奧蘭省省會。

　　而上述對于作者的描述也剛好是在奧蘭，很大程度上說明這本小說人物面對具體事物反應的真實性是基于現(xiàn)實的。同時將納粹思想的精神荼毒等同與鼠疫，這樣的比喻，從事件的雷同和概念上的泛化，讓我們可以更好地了解加繆對于人與人之間的精神影響的分析與探討，不僅僅對于單一的某個事物，抑或是某種事物而言。

　　在全篇小說中并非側(cè)重主觀的感性描述，絕大多數(shù)敘述者傾向于客觀，以求杜絕具有主觀性的事實論述，更是對于當時權(quán)勢的任何一方棄而不用阿諛奉承的話。也正是因為其極具客觀性的描述，使得加繆想要表達的世界并不是現(xiàn)實中的人物的動作表現(xiàn)，而是從平凡人的思想出發(fā)，進行的哲學探討。

　　本文對于英雄主義并非同其他一般像是在晚會前的壓軸作歌頌人的意愿和英雄主義，而是將其恰如其分地描述。粗看是泛泛承讓，幸運以稱，但如是這般粗淺，也難以明白其真正意圖。其具有歷史學家的筆法，并非不能歌頌英雄主義，從以塔魯為代表的志愿者，協(xié)助里厄為代表的盡職盡責的醫(yī)務人員，一同抗擊鼠疫，堅持十月有余。在具有極大感染可能前提下高強度，高時長的工作，并為此遭受外界的諷刺，家人的勸解等等。我想，即使將棱角分明的文字將其描述細致，它本身也具有憧憬和敬畏。

　　全文分為五部，僅在在第一部描述人們已經(jīng)發(fā)覺鼠疫的到來，城內(nèi)大街小巷出現(xiàn)老鼠的尸體，甚至有人出現(xiàn)了不正常的死亡，當局聲稱并沒有爆發(fā)所謂的瘟疫，大家無需擔心，而當這具有極具傳染性的病癥在人群中蔓延開來，再也瞞不住埋頭苦干的市民。而加繆是這樣描述那日的天氣：可是，在談談這期間，天氣轉(zhuǎn)壞了。門房死后的第二天，云霧彌漫天空，短暫的暴雨，一陣陣沖蕩全城，雨后又驟然溽熱熏蒸。就連大海也喪失了那種幽深的藍色，在霧蒙蒙的天空下，換上了銀白色或鐵灰色刺眼的閃光。這年春天的濕熱，倒讓人盼望夏季的烈焰。建筑在高地上的這座城市，形同蝸牛，幾乎不向大海敞開，保持著一種死氣沉沉的呆滯狀態(tài)。在城里排成長列的灰泥墻壁中間，在兩側(cè)灰塵污黯的櫥窗街道之間，在臟兮兮的黃色有軌電車里，人人都多少感到成為這種天氣的囚徒。唯獨里厄的那位哮喘的老患者戰(zhàn)勝了哮喘，好好享受這樣的氣候。

　　如果一個歷史學家不能用感性的筆墨描述情感，那么他一定將那股觸動流向墨汁。倘若將這一段與前面故事背景和作者思想不難看出，加繆在對于人物的重度描述之后，對于環(huán)境的描寫，不僅僅是在行文結(jié)構(gòu)上韻調(diào)的過度，更多的是對于上文的總結(jié)。

　　首先，本小說的并非一以貫之的的紀念豐碑，全文都在堅持這樣的信念：面對突如其來的鼠疫，絕不能聽之任之，每個人面對這不可名狀的恐懼本身都應該保持反抗，直到生命的最后一刻。似乎在告訴每一個人，你們都可以成為時代的英雄，而這種英雄主義并非是像是古希臘供養(yǎng)的國家英雄館的個人英雄主義，而是人本是具有的潛在的精神特性，而在這種英雄主義之下是人對于自身精神世界的關(guān)注，比如愛，命運，政治，信任，善良，宗教等等。

　　而其中回歸到本質(zhì)的就是愛的力量。可怕的不是鼠疫按壓住多少具冰冷的尸體，而是用透骨釘和裹尸布分割了多少份體溫。作者：方文杰