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　　《罪與罰》讀后感1500字兩千一百年前，凱撒的軍團攻占高盧，把萊茵河劃作羅馬共和國的新邊界，這里便繁榮昌盛起來。河西，是由拉丁語文學和戰(zhàn)功構成的文明世界，城鎮(zhèn)隨著引水渠和大理石殿堂拔地而起。河東，浩瀚的森林遮掩住人類行蹤，村莊散落大地，文字尚未成形。條頓堡之戰(zhàn)后，文明的曙光似乎再也無法照進那幽暗密林。

　　從今日回首，最有趣的事情之一，莫過于那些苦求文明而不得的人們?nèi)绾蚊鎸@一切。神圣羅馬帝國先撥頭籌，然后是沙皇俄國——正是羅馬的文明之光照耀不到的地方，在竭盡全力追尋那些遠去的幽靈。這個漫長而無望的旅程，帶來了悖反的后果。畢竟，活生生的人只能接近而不能觸及亡者。于是，我們得到了兩個拓印下來的，幽靈的背影——一個不妨稱之為：【德意志的精神】，另一個也是如雷貫耳：【俄羅斯的靈魂】。

　　與其去贊美這兩個民族堅韌不拔的性情、深入骨髓的性格，倒不如說，那些追逐幽靈的旅途所帶來的痛苦、絕望不可避免地烙下了兩道傷痕：一方面，是“絕對”，它有時候名叫上帝，有時候改名意志，或者被稱作“絕對精神”。這是那絕對不可追索之過去的黑暗投影。另一方面，是“無法回避的苦難”。如果說日耳曼民族和斯拉夫民族其實都曾經(jīng)如其所是的那般自在生活著，那么，以英法為首的文明世界就無異于羅馬，逐漸使得那些苦難變得無法回避、難以忍耐。

　　在歐洲現(xiàn)代化、工業(yè)化的浪潮之下，德國和俄國緩步前進著。前進得越慢，那對不可觸及的古老過去之顧念與踏入人民幸福的現(xiàn)代生活之希望，便撕開了一道口子。德國，更靠近西邊一些，在費希特、黑格爾的呼喊中，總算通過普魯士的統(tǒng)一獲得了一個彌合裂紋的機會。俄國，太遙遠、太寒冷、太遲緩，在“去美國”的精神分裂的無望之中，只能退回沙皇俄國最初的起始里去尋求慰藉。這就是《罪與罰》的主旨。

　　如果說人類確實有著原罪的話，那么這個原罪必定在于——發(fā)明了上帝。正是通過發(fā)明上帝，人把自己交托給絕對，而放棄了自身行動的可能。上帝的發(fā)明，實質(zhì)上是對作為客觀實在的社會的誤認。社會并不是一個人，但又在每個人內(nèi)外發(fā)揮作用，其力量遠遠大于任何一個單個的個人。社會形成了它的規(guī)范，從內(nèi)心的良知和外在的懲罰兩個方面制約著人的行動。在以色列人之前，形形色色的“家神”、“泛靈”們，大都是自然力量的顯化。以色列人流離失所，靈機一動，把社會力量移置進來替換掉純粹的自然力量，從而生出了“上帝”。這一絕望之中的自我安慰，隨著絕望加深而愈發(fā)絕對化——這正是那絕對不可追索之過去的黑暗投影第一次現(xiàn)世。托身于神，使得以色列人失去了重塑自身的能力，故而千百年來無法復國，直到近代以來新思想洶涌澎湃，方才突破重圍。在德國、在俄國身上，我們又看到了它如何重演。

　　于是，以色列人獲得了神的約法，時而根據(jù)實際情況變動的社會規(guī)范化為神的絕對命令。然而，被誤認為神的社會本身并不具有絕對的本質(zhì)。社會是歷史的產(chǎn)物，神也是歷史的產(chǎn)物；如我們所知，凡是歷史的，都是會為歷史所淹沒的——這才有了人遭遇上帝消失的困難，也就是絕對命令消失的困難。這就是陀思妥耶夫斯基把原本正常的社會轉型期問題視為宗教問題的根源。實際上，拉斯柯爾尼科夫并不受害于無政府主義，而是俄國宗教傳統(tǒng)的替罪羊。問題首先在于，為什么要有人去做神？其實根本就不需要有人去做神，因為神——實際上是被誤認的社會——始終存在。社會規(guī)范可以在人的行為協(xié)調(diào)中部分自發(fā)地形成，也可以在人的理性安排中相互協(xié)商而形成，這些原本都是拉斯柯爾尼科夫可以選擇的堂皇正道。可是，由于身在俄羅斯的宗教氛圍之中，他首先想到的，是以個人為神，而完全不知可以消除神的遮蔽，回歸道德與世界的本真。當然，創(chuàng)造新世界、進入現(xiàn)代生活的大門，也就一道隨之封閉了。

　　盡管我們都知道蘇維埃俄國所犯下的各種錯誤，然而，就這一點來看，卻是一樁功勞。

　　俄羅斯的靈魂對他的身體有害無益。作者：維參