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《司馬懿傳》讀后感1000字人們所熟知的三國(guó)包括三部分：一是正史所寫的三國(guó)；二是《三國(guó)演義》所描述的三國(guó)；三是從古至今長(zhǎng)期通過(guò)民間傳說(shuō)、小說(shuō)等各種新式流傳下來(lái)固化在人們心中形成的文化三國(guó)。而在普通大眾中，《三國(guó)演義》所描述的三國(guó)和文化三國(guó)被接受、被傳詠，正史中的三國(guó)卻很少被人們所認(rèn)知。正像著名歷史學(xué)家田余慶教授指出：“對(duì)于諸葛亮，包括《隆中對(duì)》，在作歷史評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)當(dāng)與其已被千年塑造的象征智慧與忠貞的藝術(shù)形象區(qū)別開(kāi)來(lái)。作為藝術(shù)形象的諸葛亮和作為歷史人物的諸葛亮兩者并存，也許更為適宜。在歷史研究中賦予過(guò)多的戲劇色彩，也沒(méi)有必要。歷史學(xué)家在描述諸葛亮?xí)r，最好還是使用歷史的方法和歷史的語(yǔ)言，避免以‘智慧的化身’、‘忠貞的楷模’、‘天才的預(yù)見(jiàn)’一類贊語(yǔ)來(lái)代替具體的歷史分析和實(shí)事求是的論述。”
最近人民出版社出版的《司馬懿傳》一書(shū)，我認(rèn)真的研讀了一遍，獲得了不一樣的感受。《司馬懿傳》的作者正是從浩如煙海的史料中抽絲剝繭，對(duì)司馬懿這一在《三國(guó)演義》和文化三國(guó)中被嚴(yán)重低估和丑化的歷史人物還原其本面目。全書(shū)對(duì)司馬懿的形象、司馬懿的家世、司馬懿的拒辟與狼顧相、司馬懿的文韜武略、司馬懿的出仕及逐漸走向權(quán)力的頂峰、高平陵之變、漢魏禪代及魏晉禪代、司馬懿之子司馬師及司馬昭的功業(yè)等都有詳盡而精彩的闡述。特別是對(duì)司馬懿的所謂狼顧相、司馬懿的卡里斯瑪性格、禪代政治、高平陵之變中分析戰(zhàn)勝曹爽的必然性、司馬昭弒君問(wèn)題的觀點(diǎn)都簡(jiǎn)潔新穎，有些觀點(diǎn)是史學(xué)界第一次提出，豐富了三國(guó)史的研究，是對(duì)三國(guó)史研究的重大貢獻(xiàn)，作為一名普通的三國(guó)史愛(ài)好者，我認(rèn)為此書(shū)可以與田余慶教授的《東晉門閥政治》相比美，現(xiàn)舉一例說(shuō)明，以拋磚引玉，以期讀者在書(shū)中尋找寶藏。
作為一名長(zhǎng)期對(duì)三國(guó)兩晉南北朝歷史感興趣的讀者，我對(duì)史書(shū)記載的曹操看到司馬懿有狼顧相與夢(mèng)見(jiàn)三馬同槽一直有疑問(wèn)，以曹操的英武，他既然對(duì)司馬懿有所懷疑，為什么不殺了他，對(duì)這一一直縈繞心頭的難解之謎，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)作者的縝密細(xì)致的考證，才明白狼顧原來(lái)并不真正是曹操地認(rèn)識(shí)，而是秦漢以降的讖緯之說(shuō)！童謠與讖謠！
書(shū)中認(rèn)為在曹操時(shí)期，司馬懿并無(wú)亡魏成晉的任何端倪與征兆，也沒(méi)有這個(gè)實(shí)力，而是為了進(jìn)入曹操的集團(tuán)中心，司馬懿處心積慮待價(jià)而沽。在漢晉之際的諸多童謠、民謠、傳言、神仙說(shuō)與王朝興廢及重要人物的命運(yùn)皆緊密關(guān)聯(lián)，在一定程度上反映了朝野與士庶民眾的看法。“狼顧相”“三馬同槽”即是應(yīng)驗(yàn)了的童謠，史家為了使此讖謠更具威權(quán)性，故將其移接木到曹操身上。曹操與司馬懿是魏晉時(shí)期的重量級(jí)人物，也是魏晉王朝的肇基之君，故發(fā)生在他們身上的讖謠也就不脛而走，傳之后世了。兩晉時(shí)期所撰的諸家舊晉書(shū)的作者有假借史書(shū)編纂為新朝尋求政治合法性的可能，他們靈活地運(yùn)用“狼顧”說(shuō)的特異相貌，以證明晉朝的君權(quán)神授，這也不失為另一種政治神話的論證手段。
唐代初期，武則天為了證明取代李唐王朝的合法性，也是把讖謠“女主武王”移花接木到唐太宗李世民時(shí)期，宮中就流傳此種說(shuō)法。連官修的史書(shū)都相信此種說(shuō)法，在唐書(shū)及《資治通鑒》中有所論及。
如果非要在《司馬懿傳》中找到不足，我認(rèn)為此書(shū)引用史料較多，以及多達(dá)近五十萬(wàn)字的篇幅，對(duì)現(xiàn)在喜歡碎片化閱讀的讀者來(lái)說(shuō)是要考驗(yàn)閱讀耐心及要有一定的史學(xué)功底的。
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