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　　《文明的進(jìn)程》讀后感2000字：

　　看了網(wǎng)上很多關(guān)于《文明的進(jìn)程》的書評，其實(shí)每個人的視角都不一樣，但讀起來卻都津津有味，感覺似乎自己都沒有寫這篇讀書筆記的必要了。這本書我斷斷續(xù)續(xù)讀了三個多月，三月份因?yàn)榘峒液椭棉k各類家具，也擱置了閱讀，四月份在拾起這本書的時候，感到些許陌生。

　　總結(jié)起來，這本書主要從兩個部分著手論述文明的進(jìn)程：微觀和宏觀。個人認(rèn)為，微觀的部分應(yīng)該是艾利亞斯最成功同時也是最擅長的地方，畢竟他本人是以研究宮廷社會學(xué)著稱的，比如刀和叉應(yīng)用的起源，擤鼻涕和吐痰等禮儀規(guī)矩的起源等等。

　　值得注意的是，如果埃利亞斯僅僅將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在微觀方面的話，那么他歷史社會學(xué)大師的地位是難以奠定的，問題的焦點(diǎn)是他如何將微觀與宏觀（個體與社會）有機(jī)結(jié)合起來。之前閱讀其著作《個體的社會》時，已經(jīng)非常清晰地感覺到埃利亞斯在這方面所做的努力，只是那時的我沒有意識到他本人對大規(guī)模文明具有如此透徹的觀察。

　　埃利亞斯論述的焦點(diǎn)是“文明的進(jìn)程”，他想強(qiáng)調(diào)的是一種變化，所以從道理上來說應(yīng)該一種進(jìn)程化，日本的譯本名為《文明化的過程》（文明化の過程）雖然名字似有瑣碎，但是比較恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了作者的目的。也就是說，文明這個東西，極有可能是不經(jīng)意間，但卻漫長且漸漸實(shí)現(xiàn)的。正如作者在文中所說，這種“文明”，并非是在過往的年代里某一時刻，某些人有意為之；“漸漸”則完全是有意識、有“理智”通過目的明確的措施來實(shí)現(xiàn)的。

　　顯然，無論是“文明”還是合理化，都不是人類“理智”的產(chǎn)物，都不是高瞻遠(yuǎn)矚精心策劃的結(jié)果。也就是說，文明是沒有計劃性的，人類總是被預(yù)設(shè)為追求文明的一種狀態(tài)，但是至于這種文明始于何時，往往卻沒有明確的起點(diǎn)。埃利亞斯論述的起點(diǎn)或許始于中世紀(jì)的中后期，但是他也沒有明確地指出“文明始于此，或止于斯”。

　　我們今天所謂的“文明”也不是一種天然的結(jié)果，而且漫長文明過程中的某一個時點(diǎn)，拉長歷史的視角或許可以看到，人類歷史曾發(fā)生過多次不經(jīng)意間就改變文明進(jìn)程的諸種要素，但是這些事件不過滄海一粟，站在歷史的高度上，這種流動性的文明史觀或許早已注定其流動的總體方向。

　　個人認(rèn)為，“使文明過程化”的兩個最重要機(jī)制是“特殊到一般”的社會化進(jìn)程，以及由外來強(qiáng)制到自我強(qiáng)制的變化過程。前一種社會化過程，從某種程度上可以解釋“個體”與“社會”的關(guān)系，也就是說，社會是由個體組成的社會，這也是埃利亞斯《個體的社會》一書所要論述的中心內(nèi)容，這里非常重要的一點(diǎn)是“個體的社會”，而不是“個體與社會”，個體與社會絕不是一種簡單的并列關(guān)系，當(dāng)然也絕非簡單的包容關(guān)系。我沒有能力正確地概括出埃利亞斯本人寫作的目的，不過整體感覺他意在強(qiáng)調(diào)“個體很重要”，在論述西方文明的社會發(fā)生的時候，他就已經(jīng)指出了個體在社會組織中的重要作用，這種個體慢慢地因各種利益關(guān)系而形成各自的組織，比如王室、貴族和武士之間的緊張狀態(tài)和平衡狀態(tài)是西方文明社會發(fā)生的重要推動力。

　　個人和社會之間起某種聯(lián)結(jié)作用的是“心理學(xué)”。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，個人與社會是應(yīng)該被分開看待的，正如埃利亞斯“總結(jié)”部分指出的那樣：無論是研究社會歷史者，還是對研究思想史者來說，一邊是“社會”，另一邊是人的思想世界，是人的“觀念”，這是兩個不同的形體，讀后感不管從哪方面說，都要使其分家。兩者似乎都相信，既沒有超越思想的社會，也沒有超越社會的思想和觀念。他們之間爭論的只是，兩者之中哪一個更重要。但是，心理學(xué)化和合理化現(xiàn)象是不能將這兩個維度截然分開的，否則心理學(xué)（社會心理學(xué)）恐怕很難成立。

　　至于第二種機(jī)制，即外來強(qiáng)制到自我強(qiáng)制的變化過程，埃利亞斯以十字軍東征為例進(jìn)行了闡述，（其實(shí)即使在一個國家或社會內(nèi)部，也有這種外來強(qiáng)制到自我強(qiáng)制的變化過程）不過，作為一個中國人，且日本問題研究為中心的我而言，更愿意以東方社會為例做簡單說明。扼要來講，這種外來強(qiáng)制的文明或許就是中國近代化（某種程度上不自覺的近代化）的縮影，日本看到了這種外來強(qiáng)制（或者說是對西方文明恐懼的同時又帶有的某種崇拜），同時也承認(rèn)這種外來強(qiáng)制，所以他們在此基礎(chǔ)上開始以自我強(qiáng)制為中心的“文明開化”。當(dāng)然，我的這種觀點(diǎn)或許有些牽強(qiáng)，但是大概意思我相信自己沒有讀錯埃利亞斯的意圖。

　　總體感覺全書第二章“文明使人類行為發(fā)生的特殊變化”（主要以宮廷禮儀到社會利益的普遍化為主）最有趣味性和知識性，該章讓你認(rèn)識到文明就是這樣潛移默化地征服人們以及他們所生活的那個時代。而第三章“西方文明的社會發(fā)生”，則更具學(xué)理性，是一種對文明社會發(fā)生學(xué)的整體闡釋，如果說第二章讓埃利亞斯的文明論綱有血有肉、更加豐滿的話，那么第三章則是其文明論綱的心臟、頭腦和骨架。作者：王廣濤