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　　《文明的進程》讀后感2000字：

　　看了網上很多關于《文明的進程》的書評，其實每個人的視角都不一樣，但讀起來卻都津津有味，感覺似乎自己都沒有寫這篇讀書筆記的必要了。這本書我斷斷續續讀了三個多月，三月份因為搬家和置辦各類家具，也擱置了閱讀，四月份在拾起這本書的時候，感到些許陌生。

　　總結起來，這本書主要從兩個部分著手論述文明的進程：微觀和宏觀。個人認為，微觀的部分應該是艾利亞斯最成功同時也是最擅長的地方，畢竟他本人是以研究宮廷社會學著稱的，比如刀和叉應用的起源，擤鼻涕和吐痰等禮儀規矩的起源等等。

　　值得注意的是，如果埃利亞斯僅僅將關注的焦點集中在微觀方面的話，那么他歷史社會學大師的地位是難以奠定的，問題的焦點是他如何將微觀與宏觀（個體與社會）有機結合起來。之前閱讀其著作《個體的社會》時，已經非常清晰地感覺到埃利亞斯在這方面所做的努力，只是那時的我沒有意識到他本人對大規模文明具有如此透徹的觀察。

　　埃利亞斯論述的焦點是“文明的進程”，他想強調的是一種變化，所以從道理上來說應該一種進程化，日本的譯本名為《文明化的過程》（文明化の過程）雖然名字似有瑣碎，但是比較恰當地表達了作者的目的。也就是說，文明這個東西，極有可能是不經意間，但卻漫長且漸漸實現的。正如作者在文中所說，這種“文明”，并非是在過往的年代里某一時刻，某些人有意為之；“漸漸”則完全是有意識、有“理智”通過目的明確的措施來實現的。

　　顯然，無論是“文明”還是合理化，都不是人類“理智”的產物，都不是高瞻遠矚精心策劃的結果。也就是說，文明是沒有計劃性的，人類總是被預設為追求文明的一種狀態，但是至于這種文明始于何時，往往卻沒有明確的起點。埃利亞斯論述的起點或許始于中世紀的中后期，但是他也沒有明確地指出“文明始于此，或止于斯”。

　　我們今天所謂的“文明”也不是一種天然的結果，而且漫長文明過程中的某一個時點，拉長歷史的視角或許可以看到，人類歷史曾發生過多次不經意間就改變文明進程的諸種要素，但是這些事件不過滄海一粟，站在歷史的高度上，這種流動性的文明史觀或許早已注定其流動的總體方向。

　　個人認為，“使文明過程化”的兩個最重要機制是“特殊到一般”的社會化進程，以及由外來強制到自我強制的變化過程。前一種社會化過程，從某種程度上可以解釋“個體”與“社會”的關系，也就是說，社會是由個體組成的社會，這也是埃利亞斯《個體的社會》一書所要論述的中心內容，這里非常重要的一點是“個體的社會”，而不是“個體與社會”，個體與社會絕不是一種簡單的并列關系，當然也絕非簡單的包容關系。我沒有能力正確地概括出埃利亞斯本人寫作的目的，不過整體感覺他意在強調“個體很重要”，在論述西方文明的社會發生的時候，他就已經指出了個體在社會組織中的重要作用，這種個體慢慢地因各種利益關系而形成各自的組織，比如王室、貴族和武士之間的緊張狀態和平衡狀態是西方文明社會發生的重要推動力。

　　個人和社會之間起某種聯結作用的是“心理學”。傳統的觀念認為，個人與社會是應該被分開看待的，正如埃利亞斯“總結”部分指出的那樣：無論是研究社會歷史者，還是對研究思想史者來說，一邊是“社會”，另一邊是人的思想世界，是人的“觀念”，這是兩個不同的形體，讀后感不管從哪方面說，都要使其分家。兩者似乎都相信，既沒有超越思想的社會，也沒有超越社會的思想和觀念。他們之間爭論的只是，兩者之中哪一個更重要。但是，心理學化和合理化現象是不能將這兩個維度截然分開的，否則心理學（社會心理學）恐怕很難成立。

　　至于第二種機制，即外來強制到自我強制的變化過程，埃利亞斯以十字軍東征為例進行了闡述，（其實即使在一個國家或社會內部，也有這種外來強制到自我強制的變化過程）不過，作為一個中國人，且日本問題研究為中心的我而言，更愿意以東方社會為例做簡單說明。扼要來講，這種外來強制的文明或許就是中國近代化（某種程度上不自覺的近代化）的縮影，日本看到了這種外來強制（或者說是對西方文明恐懼的同時又帶有的某種崇拜），同時也承認這種外來強制，所以他們在此基礎上開始以自我強制為中心的“文明開化”。當然，我的這種觀點或許有些牽強，但是大概意思我相信自己沒有讀錯埃利亞斯的意圖。

　　總體感覺全書第二章“文明使人類行為發生的特殊變化”（主要以宮廷禮儀到社會利益的普遍化為主）最有趣味性和知識性，該章讓你認識到文明就是這樣潛移默化地征服人們以及他們所生活的那個時代。而第三章“西方文明的社會發生”，則更具學理性，是一種對文明社會發生學的整體闡釋，如果說第二章讓埃利亞斯的文明論綱有血有肉、更加豐滿的話，那么第三章則是其文明論綱的心臟、頭腦和骨架。作者：王廣濤