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　　《逃避自由》讀后感2000字如果說(shuō)《極權(quán)主義的起源》阿倫特論述了極權(quán)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，《經(jīng)濟(jì)人的末日》德魯克分析了其之所以產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)背景（環(huán)境），那么《逃避自由》則講述了其民眾基礎(chǔ)的社會(huì)心理學(xué)（人對(duì)于社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)？）。一種“孤獨(dú)和無(wú)能為力感”，一種對(duì)于納粹崛起前的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的失望、倦怠與憤怒，這些心理或多或少地來(lái)自當(dāng)時(shí)的各個(gè)階級(jí)，而作者認(rèn)為其中顯著的也許是工人階級(jí)的倦怠屈從，和下層中產(chǎn)的慕強(qiáng)擁護(hù)。

　　人們渴望趕緊從這種孤獨(dú)中逃出，施虐-受虐沖動(dòng)便是其中一種逃脫的手段和表現(xiàn)，一方面人們放棄自我（抹掉消極自由的邊界）臣服于虛構(gòu)的更高自我（受虐），甩掉這沉重的負(fù)擔(dān)；另一方，又渴望成為更高權(quán)力的一部分，去統(tǒng)治更無(wú)權(quán)者（猶太人）（施虐）。起初，這是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的一種反應(yīng)，之后便又反過(guò)來(lái)鞏固加強(qiáng)了這極權(quán)的意識(shí)形態(tài)。

　　作者所謂基于”愛(ài)與勞動(dòng)”的“自我實(shí)現(xiàn)”的藥方過(guò)于樂(lè)觀了嗎？也許現(xiàn)在的我們可以這么講，但這確是源于作者觀點(diǎn)的理性方案，而不是一種天真。若某人相信人性的存在，相信人的價(jià)值，那我們就可以想象這樣一種可能性，即人們有能力去扛起“自我”，去積極的實(shí)現(xiàn)自我。之所以言可能性，是在于它不是一種必然，不是唯物者口中所說(shuō)的那樣，是人類(lèi)發(fā)展的歷史必然，因?yàn)樗槐环侨说牧α克鶝Q定（即使非人的力量可以作為環(huán)境產(chǎn)生影響）。哪怕我們到今天也無(wú)發(fā)準(zhǔn)確捕捉到“自我”是什么，但這不代表我們就該急于否定它。

　　那么又該肯定怎樣的自我概念？自我不是笛卡爾的身心二元論中的自我，我想它應(yīng)是一種更加流動(dòng)、與外在互動(dòng)的概念。就像是《禪與摩托維修的藝術(shù)》中所表達(dá)的主客二元的消融，但這并不代表所謂更高自我（上帝、自然、科學(xué)或者民族）就能喧賓奪主。我們?nèi)∠糁骺偷倪吔纾皇菫榱顺姓J(rèn)自己的脆弱，而臣服于這些虛構(gòu)的“統(tǒng)治者”；而是為了以自身為尺度和方法，一頭扎在世界中去丈量并創(chuàng)造。

　　在論述社會(huì)心理與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，作者在書(shū)末也許表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)：

　　換句話說(shuō)，社會(huì)環(huán)境以性格為媒介影響意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象；另一方面，性格并非對(duì)社會(huì)環(huán)境的消極適應(yīng)，而是或者以人性中固有的生物天性，或者以在歷史進(jìn)化過(guò)程中成為人性固有組成部分的因素為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。

　　這樣一種期望，它確實(shí)是異常難得。人們最終會(huì)這樣生活嗎？也許不會(huì)，因?yàn)闆Q定不考慮“必然”的說(shuō)法，那就有可能不發(fā)生。因?yàn)樗且环N“積極自由”，它在于人的探尋的好奇心，而不在于人對(duì)待世界的反應(yīng)。而人們似乎難以維持長(zhǎng)久的好奇心。對(duì)內(nèi)的好奇是一種自我的反思，對(duì)外的好奇是一種對(duì)知識(shí)的渴求，這兩者的過(guò)程都令人疲憊、甚至沮喪，更會(huì)讓你感到孤獨(dú)——浮出水面透氣的孤獨(dú)。

　　另外，從政治經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，資本主義也在限制著人，限制著人們聯(lián)結(jié)的其他可能。在勞動(dòng)-消費(fèi)的循環(huán)以外，幾乎沒(méi)有其他可能性。它創(chuàng)造這樣一個(gè)世界，在其中大多數(shù)人無(wú)法創(chuàng)造，自己只是這個(gè)世界被動(dòng)的觀察者。對(duì)于勞動(dòng)的問(wèn)題而言，這顯然不是作者欣賞的自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)，書(shū)中，作者表達(dá)了他的社會(huì)主義傾向:

　　實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一般條件有哪些？必須用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代社會(huì)的不合理性及無(wú)計(jì)劃性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)代表著社會(huì)自身有計(jì)劃的具體努力。社會(huì)必須像主宰自然那樣理性地主宰社會(huì)問(wèn)題。......我們可以把這個(gè)新階層名之為民主社會(huì)主義，但這個(gè)名字并不重要；重要的是，我們建立一個(gè)為民眾利益服務(wù)地合理經(jīng)濟(jì)制度。

　　當(dāng)然，作者也清晰地意識(shí)到了”民主社會(huì)主義“這一稱呼下地內(nèi)在矛盾：

　　很顯然，確立民主政體實(shí)現(xiàn)條件地最大困難就在于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與個(gè)人積極合作之間的矛盾。.....除非社會(huì)生命之流不停地自下達(dá)上，否則計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必將成為操縱人民的新形式。如何解決集中與分權(quán)的矛盾，這是社會(huì)的重大任務(wù)之一。但這個(gè)問(wèn)題肯定是可以解決的，正如我們?cè)缫呀鉀Q了技術(shù)問(wèn)題，并幾乎使我們完全主宰了自然。

　　對(duì)于如何解決，作者并未給出具體的方案，但顯然他的期待是樂(lè)觀的。

　　而在這個(gè)所謂”歷史的終結(jié)“之后的21世紀(jì)，哪怕再樂(lè)觀的人，恐怕也會(huì)懷疑自己一絲。我們能找出資本主義與社會(huì)主義之外的另一條道路嗎？或許有，甚至不止一條，但我們能積極地邁出那一步嗎？太多的因素影響著這些可能性，并不是因?yàn)锳所以B。需要更多的好奇心。

　　因此，在一個(gè)不那么狂熱的”盛世“，人們也會(huì)樂(lè)于“逃避自由”，依然臣服于更高的權(quán)力（社會(huì)主流期望、民族和統(tǒng)治者、資本主義、消費(fèi)、父權(quán)制），作者所言“機(jī)械趨同”的機(jī)制與“施虐-受虐“機(jī)制共同存在。若我粗淺地理解，如果《自由論》中以賽亞伯林更看重對(duì)“消極自由”（freefrom，免于...之自由）的捍衛(wèi)，那么也許可以說(shuō)弗洛姆看重積極自由（freeto...自由做某事）的作為自我實(shí)現(xiàn)的作用（兩者當(dāng)然是相互交織的）。而假實(shí)踐積極自由，孤立的人自走向聯(lián)合，可問(wèn)題在于是否有一種新的（或曰改善的）聯(lián)合形式——不管是在政治或經(jīng)濟(jì)層面——讓所有人得以自我實(shí)現(xiàn)。我想這也應(yīng)是人們對(duì)于”平等“的期許。