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　　《宗白華講美學》讀后感2000字宗白華是公認的美學大師，這本《宗白華講美學》云集了他各個階段的代表文章。開本碩大，圖文并茂。閱讀本書，既有審美上的愉悅，又是一次智性提升的旅程。

　　《宗白講美學》體現了作者對藝術廣博的志趣和了解。宏觀上，有對藝術史、美學史提綱挈領的論述；微觀上，有對各種藝術門類精細的分析，從西洋的繪畫、雕刻、文學，講到中國傳統的繪畫、書法、音樂等，在收錄于本書的幾封作者與郭沫若的來往書信中，宗白華更顯示了自己在新詩創作和理論上的獨到觀點�？梢哉f，宗白華的美學天地，是從西到中，從古到今，各種流派，各個風格，兼容并蓄，呈現出一派眾聲喧嘩、生機勃勃的熱鬧場面。

　　宗白華1920年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學、美學等課程，受過嚴格的西方學術訓練。同時，他又熟悉中國傳統的藝術典籍和相關理論。因此，宗白華的學術視野和理論建筑在一個非常廣闊的基礎上。他在進行理論闡發時，常常使用比較的方法。

　　收錄于本書的兩篇名文：《論中西畫法的淵源與基礎》和《中西畫法所表現的空間意識》，集中體現了作者的比較思路。即便是單論中國藝術，作者也時時將西洋藝術作為參照�！吨袊姰嬛兴憩F的空間意識》即從西洋繪畫講起，其最大的特點，乃是采取“透視法”的立場。繼而論述到中國繪畫的特點：以小觀大，即“并非如常人站在平地上在一個固定的地點，仰首看山；而是用心靈的眼，籠罩全景……把全部景界組織成一副氣韻生動、有節奏有和諧的藝術畫面，不是機械的照相�！弊髡哂钟昧艘唤M中西對比：

　　用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是那種表現埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是“俯仰自得”的節奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。

　　通過對大量的中國詩畫的分析，作者進一步指出，為何中國人沒有取得西方繪畫所持的“透視法”：

　　深廣無窮的宇宙來親近我，扶持我，無庸我去爭取那無窮的空間，像浮士德那樣野心勃勃，彷徨不安、中國人對無窮空間這種特意的態度，阻礙中國人去發明透視法。

　　這應該是很有見地，亦很有詩性的看法。這種比較的視野，使論述避免了自說自話，而將中國藝術置于世紀藝術的舞臺上，更好地體現出其特性。也避免了純粹的技術性分析，使讀者能從哲學、美學的高度來把握中國藝術的精神。

　　宗白華的美學不是中看不中用的七寶樓臺，作為身處中國文化巨大轉型時期的一位思想家，他的美學有著很明確的現實指向，即從傳統文化汲取重構民族精神的積極要素。

　　《中國藝術意境之誕生》的引言，宗白華開宗明義地說：

　　現代的中國站在歷史的轉折點，新的局面必將展開。然而我們對舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評價，也更顯重要。就中國藝術方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。

　　“民族文化的自省工作”，這是宗白華那一代知識分子的自覺的責任。那要如何做呢？對于宗白華來說，傳統文化中蘊藏著豐富的營養，《中國詩畫中所表現的空間意識》的末尾，宗白華呼喚道：

　　我們不能以大地為素紙，以學藝為鴻溝，以良知為主宰，創造我們的新生活新世界嗎？

　　在《論<世說新語>和晉人的美》一文中，宗白華熱烈頌揚晉人“解放的自由的人格”，他們“從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命，擺脫禮法的空虛和頑固”，這些何嘗不是作者對當代國人的殷切期盼？

　　《唐人詩歌中所表現的民族精神》一文表現得更加明顯，宗白華認為藝術“能激發民族精神，也能使民族精神趨于消沉”，作者熱情贊賞了唐詩中弘揚愛國精神的篇章，而對晚唐詩歌中流露出的頹廢、墮落的“暮氣”嗤之以鼻，認為這些詩人在國運危急之時，丟掉了詩人歌詠慷慨的本分。

　　客觀講，這樣的評論并不公允，甚至是狹隘的“藝術為政治服務”論調，但我們需要注意到這篇文章的創作時間：1935年，彼時國運的艱險與唐末何其相似！作者談唐朝的所謂“愛國主義”詩歌，實在是想鼓舞國人的斗志，而自己作為學者，自當為民族抗爭搖旗吶喊。雖然從后來者的角度看，這篇文章并不出色，但宗白華的拳拳赤子之心，仍然能夠極其熾烈地感染我們。