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　　神話名著：《阿維斯塔》文獻《阿維斯塔》文獻現包括用帕拉維文撰寫的詩歌文集《阿維斯塔》和其它一些宗教典籍，它是波斯最古老的詩歌文集，也是波斯神話相傳最聚集的作品。

　　詩歌《阿維斯塔》成書于公元 7 至 6 世紀，它記錄了瑣羅亞斯德教的宗教神祗及神的宗譜和神的運動，它力主張揚馬茲達的偉大，認為天地萬物都是由天神馬茲達創造，他是美的化身，而阿赫里曼為人兇殘毒辣，是世界一切惡的化身和制造者，兩人辨別掌管灼爍和陰郁兩個世界。該書詳細闡述善惡二元論的教旨，要求人們棄惡揚善，做到善思、善言、善行等。全書原幾十萬字，原被古人用阿維斯塔語抄寫在一萬兩千張牛皮上，存于帝王的寶庫中，公元前 4 世紀，亞歷山大入侵時將之焚毀，后經帕提亞國王巴拉什一世下令收集整理，并由薩珊王朝阿爾達希爾國王親自指令重新收集編撰，才由祭司們將該書用通行的帕拉維語編訂 21 卷本的大型詩集，事先約 345，700 字。該書后又被入侵的阿拉伯人付之一炬，經時代變遷，原書已大量流失，至今僅有十來萬字，人們將它分編為《伽薩》、《亞斯納》、《亞什特》、《萬迪達德》、《維斯佩拉德》和《胡爾達·阿維斯塔》6 個部分，其中最終一部分是一本《阿維斯塔》的摘編普及本，它由一祭司改編，后收入總聚集。該書內容遍及，涉及歷史、政治、宗教、文學，特別是有關神話相傳的內容豐厚，只因許多散失，現神話相傳的作品主要保存在《亞什特》一切和《萬迪達德》的一部分中。

　　《亞什特》共有 21 章，其意為“祈拜”和“謳歌”，即拜神、頌神，它是《阿維斯塔》中篇幅最長，描寫最生動，故事最吸引人的部分，每篇均以神名作為標題，描寫該神的故事。如第 5 篇《阿邦·亞什特》即“河神頌”；第 8 篇《泰什塔爾·亞什特》即“雨神頌”；第 13 篇《弗拉瓦希·亞什特》即“靈體頌”；第 14 篇《巴赫拉姆·亞什特》即“戰爭與勝利之神頌”；第 19 篇《扎姆亞德·亞什特》為“地神頌”，等，每篇包容了一些神話故事兒節和英雄相傳，它是先人了解古波斯神話歷史的主要資料，它生動反映了古波斯人對自然的熟悉，及他們戰天斗地、改造自然的決定和英雄事跡。例如在《泰什塔爾·亞什特》中記錄著雨神與旱魃的斗爭。

　　相傳神主霍爾莫茲德完成天地萬物的創造過后，他委派各神去分掌江河湖海、日月星辰及天地萬物生靈，泰什塔爾被指派為雨神，讓波斯各地江河奔流，水源充足，使莊稼歉收。但惡神阿赫里曼不愿讓世界這么美好，便降下旱魃阿普什在大地興風作怪，他讓土地變得干裂無水，讓風里帶上灼熱的氣流使江河干涸，莊稼枯萎。雨神眼看自己播撒的雨水為旱魃吸干，他一會兒化作容光抖擻的青年，一會兒變為強有力的公牛(bull)，一會兒又成為一只白色的駿馬，在天空飛馳，降下大水，于是形成法拉赫·卡爾特河。然而旱魃阿普什決不視弱，變成一只黑禿馬前來迎戰，雨神連續幾天降雨，終因體力不支，敗下陣來，世界又變得一片蕭疏。雨神泰什塔爾悲痛萬分，祈禱神主賜其力量，助其威風，再戰旱魃。終于在第二次交鋒中雨神大勝阿普什，并將旱魃趕出卡爾特河千里之外。江河再次波濤滔滔�？墒赂舨痪茫⑵帐仓卣裢L，并得到魔鬼“斯平奇卡爾”的幫助，向雨神發動猖狂進攻，誰知雨神已得神主鼎立相助，他放出閃電之神阿塔什·瓦澤什特，將惡魔“斯平奇卡爾”一下擊斃，為此惡魔收回聲嘶力竭的鳴叫，這便是人們聽到的霹雷聲。雨神再次取勝，他連續十夜降下大雨，雨水停后流向四面八方，之后形成三大陸地， 23 條江和兩大清泉及兩股溪水。

　　這個故事通過雨神與旱魃之間的反復斗爭，生動反映了古波斯人對久旱不雨的夏日酷熱難熬的情景，他們火急祈禱普降甘霖，滋潤大地。他們用泰什塔爾象征雨水，用阿普什象征干旱，當泰什塔爾初戰失敗后，他并沒有退縮，而后重振雄風，再戰旱魃，這反映了現代人對付自然，改造自然的決定。這個故事也充分體現了瑣羅亞斯德教善惡二元論的宗教思想，泰什塔爾為神主霍爾莫茲德的下屬，因而他也是善的兒女，阿普什是惡神阿赫里曼的屬神，因而他是惡的兒女，最終泰什塔爾戰勝阿普什，表明善戰勝了惡，神主征服了惡魔。

　　取材于《扎姆亞德·亞什特》的“靈光的故事”是反映古波斯人希求民族興旺發達，贊美君王英勇無敵的頌歌。所謂靈光是瑣羅亞斯德教的專門術語，它象征神主霍爾莫茲德的意志、力量及輔佐，誰要得到神主的靈光，誰便能成為超凡脫俗之人，誰便能萬事順當，不畏任何阻礙，任何帝王沒有靈光的神助就不可能擁有王權，因而靈光歷來為眾神祗及波斯諸王們所注重。諸神要轉敗為功便要向神主祈禱靈光，如果神主愿意保護，便化為一道神奇的光圈套，或化為飛鴿，或老鷹(eagle)，或山羊(goat)等為神助威。據說惡神阿赫里曼和妖魔之首阿庫曼、怪物阿日達哈克等也盡力想得到靈先，而神主及其眾神、波斯君主們竭力保護靈光，為此引出了許多關于他們爭奪靈光的神話故事。

　　相傳第 1 位與靈光結合的君主是卑什達德王朝的胡尚格，他曾依靠靈光的輔佐統治了地面上 7 個國家，并消滅了一切邪惡勢力。第 2 位與靈光結合的是胡尚格之子塔赫穆雷斯，他執政 13 年，創建了豐功偉績。賈姆希德是第三個與靈光合二為一的人，他在位 900 年期間，國泰民安，風調雨順，曾將阿赫里曼及眾妖打得一敗涂地。相傳神圣的靈光曾先后三次脫離賈姆希德的身體，而為幾位英雄奪去，英雄們借助靈光而戰勝了眾妖。之后賈姆希德居

　　功自傲，靈光便化為鳥飛離，當靈光脫離賈希德后，他被眾妖打敗。這個故事反映古波斯人對神主崇拜和敬仰，同時他們用神的靈光來依靠對美好事物、對英明君主的希望。

　　《阿維斯塔》中的《萬迪達德》有 22 章，主要內容是有關教徒的清規戒律，在注釋這些教規中攙雜著許多神話故事，如一開始就有反映神主馬茲達創建 16 個國家，惡魔降災于世的故事；又如第 19 章提到之靈的歸宿和惡魔阿赫里曼對瑣羅亞斯德的誘騙等；特別是第 2 章詳細敘述了相傳中的英雄賈姆希德的故事。在前面已對此人作過介紹，他是古波斯的一位國君。在這里他被描寫成神主創造的第一個人，并成為塵世間的救世主。他在位期間，得到神主賜予的金戒指和金手杖，因而使其他地盤一次次擴大，人類不斷的繁衍，他修建的城堡牢不可破，能抵御任何災難性的風暴襲擊，他的相傳在現代波斯影響很大，這同樣反映了現代人戰天斗地的英勇氣概。

　　在屬于《阿維斯塔》文獻中，另有兩種用帕拉維語保存的宗教典籍《班達赫申》與《丁·卡爾特》，兩書皆由祭司所作，約成書于公元 9 世紀。

　　《班達赫申》記述了神主創立天國和人間天地萬物的經歷，反映了相傳中的帝王將相立功立業的故事。“班達赫申”意為“原始的創造”，因而這里收集的多是神主與君主建業初期的相傳故事。例如《霍爾莫茲德與阿赫里曼》不僅顯示了神主在與惡魔的斗爭中創立灼爍之國的業績，還充分闡明了善惡二元論的瑣羅亞斯德教教旨。相傳世界之初就存在著灼爍的世界，它是仁慈、聰明、善良的世界，也存在著陰郁的世界，它是邪惡、卑賤、陰險的世界。兩個世界之間有個巨大的空間，彼此互不相連。灼爍世界之主霍爾莫茲德預感終有一日陰郁世界之首阿赫里曼會向灼爍世界發動進攻，于是建起一個理想的天國。3000 年已往了，有一日惡魔阿赫里曼鉆出陰郁的地獄，發現了灼爍的世界，他便暗自創造出許多妖魔，預備與灼爍世界神主較量。但灼爍世界之主霍爾莫茲德早已預知了未來 9000 年他們的斗爭終局：即頭 3000 年阿赫里曼將龜縮在陰郁的魔窟中束手無策，而霍爾莫茲德將獨步天下；第 2 個 3000 年將是阿赫里曼與霍爾莫茲德爭奪世界統治權的時期，善惡斗爭，被稱為混應時期；最終 3000 年，霍爾莫茲德將在人類的幫助下力克妖魔，戰勝阿赫里曼。于是霍爾莫茲德向阿赫里曼提議將雙方斗爭的期限規定在 9000 年以內，阿赫里曼愚蠢地接受了。在第 1 個 3000 年中，霍爾莫茲德利用阿赫里曼居住魔窟營造妖魔之時，創建起牢固的防御工事，他創造出大天神和火、氣、水、土四大要素，并降塵世人類和生靈，設計七重天，完成開天辟地。第 2 個 3000 年開始，魔王阿赫里曼在女妖賈赫的煽動下，帶領眾妖向灼爍世界殺去，他們一到，塵世便到處出現貧窮、災難、暴虐、兇殘等惡行，霍爾莫茲德奮力反抗，經多次交鋒，仍不相上下。到最終 3000 年，灼爍終于戰勝陰郁，霍爾莫茲德將阿赫里曼趕回魔窟，他修補好蒼穹，并用瑣羅亞斯德的靈體降服了惡魔造成的一切災難，使人類重新走上真誠、純潔、善良的灼爍大道。這個故事現實上反映了瑣羅亞斯德教對創世的看法，所以它是現代波斯最主要的創世神話�，嵙_亞斯德教認為：原始之始存在著兩個相互合并、截然不同的世界，即善與惡的世界，它們分屬霍爾莫茲德和阿赫里曼掌管。但阿赫里曼專施惡行，便向灼爍世界降下災難，使世界雜亂一片，最終霍爾莫茲德英勇奮戰，將妖魔趕出灼爍世界，打入陰郁的地獄，世界重新成為美好、善良的居所。這個創世神話反映了早期波斯人對宇宙形成及人類創造的看法，其善惡二元論的教義與之后創立的波斯摩尼教（公元 240 年創立）的“二宗三際論”教旨顯明有異曲同工之處，可見摩尼教是深受瑣羅亞斯德教影響。摩尼教主麾尼認為：宇宙原為灼爍和陰郁兩個王國，他們相互對峙，相互合并，稱初際階段；當陰郁侵入灼爍，兩國大戰，于是世界人類出現，最終世界被大火毀滅，這是中際階段；大火毀滅世界后，一切又規復如初際階段，這叫后際時期。摩尼教仍用灼爍與陰郁即善與惡二宗的行動來注釋世界的本原、創立。他與瑣羅亞斯德教有相似之處，又有本質區別，瑣羅亞斯德教意在張揚神主霍爾莫茲德的偉大，他是灼爍、善良的化身，世界一切美好和至高無尚的東西都是由他戰勝惡魔而生，因而該教召喚人們要信奉這唯一的神主。摩尼教用“二宗三際論”來說明我們現在的世界是在善與惡、灼爍與陰郁兩大本質的斗爭中產生的，當灼爍與陰郁再度合并，規復原始的狀況，我們的世界就不復存在了，它表明我們的世界始終存在著善與惡的斗爭，摩尼教作為上帝的使者，他是專為人類百姓解救災難的使者，他使人民相信在這善惡斗爭的世界中，他是唯一能為民除害，解救人類的的先人，如果善惡的斗爭結束，世界將隨之消滅因而摩尼教在事先流傳甚廣，它甚至得到薩珊王朝國王沙普爾一世的贊賞，摩尼的經書《沙普爾甘》便是以國王名字題名的。該教后還傳入中國，稱明教、末尼教。到薩珊國王巴赫拉姆一世時，摩尼教曾受到傳統的瑣羅亞斯德教盡力排擠，摩尼本人也被釘死于十字架。但這一教派卻傳播到外洋，它甚至比瑣羅亞斯德教傳播更廣，歷時更長，成為一種世界性宗教。

　　除了《班達赫申》，另有名為《丁·卡爾特》的宗教典籍。原書共 9 卷（前兩卷失傳），近十七萬字。書中主要記錄了波斯古經成書、保存、被毀和重新編定及圣書卷名和內容的狀況，此外還詳細記述了瑣羅亞斯德教主的生平業績和宗教法規。有關神話相傳主要見《瑣羅亞斯德的誕生》。據說瑣羅亞斯德，又稱扎拉蘇什特拉，意為“黃色的駱駝(camel)”。歷史上是否有其人，

　　至今尚無定論。一般認為他生于巴爾赫地區，其兄弟五人，他排長老三，一生結過三次婚。他傳教之初曾遭到祭司們強烈反對，因而教徒很少，后因得凱·古什塔斯布國王支持，瑣羅亞斯德教才逐漸傳播。神話中把瑣羅亞斯德神圣化，把他的誕生說成是天國里三種元素靈光、靈魂、靈體三者合一的產物，他是天國及人間的造物主，世界的救世主這些故事都是為了抬高瑣羅亞斯德教的地位，為神主和眾帝王歌功頌德。