亚洲一级毛片欧美一级说乱,a在线观看欧美在线观看,国产成人综合洲欧美在线,99精品久久久久久久婷婷

　　《東西文化及其哲學》讀后感1000字這本書我在很小的時候，就讀過，但當時也根本不懂，只是記住了什么向前、調和與向后，覺得很對，后來寫很多小文章，也經常引用梁先生的這個觀點。此次重讀的時候，越發覺得梁先生的這個觀點確實是高屋建瓴。特別是于我而言，梁先生的很多思想經歷對我都有很大的啟發，特別是關于佛學的見解，以及關于中國文化的理解，后來影響了李澤厚先生提出了“情本體”的思想，更是長久地影響了我。

　　話不多說，談談此次重讀我的一些思想上的收獲吧。

　　在《自序》之中，梁先生談到：“我要做我自己的生活，我自己的性情不許我沒有為我生活做主的思想；有了思想，就喜歡對人家講；尋得一個生活，就愿意也把他貢獻給別人。”這就是獨立思考和文人思考的意義吧。

　　在《緒論》之中，梁先生關于中西文化比較問題是這么來看的，“第一個意思，沒有說出東西文化所以調和之道而斷定其結果為調和，是全然不對的。第二個意思，覺得此問題很大，可以俟諸將來，也非常不對；因為這個問題并非很遠的事情，雖然我們也曉得這件事的成功要在未來，而問題卻是目前很急迫的問題！”此語在今日仍是有效的。談中國文化的復興，就必須要與西方文化進行比較，而調和論是不當的，不是一種負責人的學人的態度和做法；置之不理，俟諸將來也是部隊的，也是不負責任的表現，因為現在文化上的一些問題，也就是因為這個大問題還沒有搞清楚，必須要盡快努力搞清楚。就像鄧公曉芒所言：“中西文化比較可能是未來一百年學術研究的主題。”

　　那么在百年之前，梁先生就以出版了這本書，開始了這個問題，可謂開山。

　　梁先生的一個很重要的理論前提是他關于文化的定義，即“一個民族生活的種種方面”——精神生活、社會生活和物質生活。這一點是沒有什么大問題的，問題在于三者之間的關系。馬克思認為物質生活是最根本的、決定性的；而梁先生一般認為精神生活是最重要的。“唯物史觀家以為意識事被決定的而無力決定別的，是我們承認的，但精神卻非意識之比，講唯物史觀的把兩名詞混同著用，實在不對。”

　　第二個特別重要的前提是梁先生對西方的認識：“一個便是科學的方法，一個便是人的個性申展，社會性發達。前一個是西方學術上特別的精神，后一個是西方社會上特別的精神。”對這一點而言，也沒什么大的出入。主要的就是梁先生的關于世界文化的一個比較：

　　“西方化是以意欲向前要求為其根本精神的。”

　　“中國文化是以意欲自為調和、持中為其根本精神的。”

　　“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。”

　　這一點，也可以說是本書的最核心的觀點。作者：雨墨