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　　此心光明復(fù)何言——百家講壇《五百年來王陽明》觀后感

　　新年前后是比較忙的時(shí)候，時(shí)有應(yīng)酬少不了口腹之福；期間偶然接觸了南京師范大學(xué)酈波教授在央視百家講壇欄目里講授的《五百年來王陽明》，頓時(shí)上癮，忙里偷閑的每日一集半集的終于看完了。感覺比舌尖上的美味來猶勝一籌,它是文化大餐，更是難得的一種精神享受。心得雖然不夠成熟但也要趁著熱乎勁兒表述出來，和感興趣的朋友們分享吧……

　　對(duì)于王陽明，很早讀中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)候曾經(jīng)知道，他是個(gè)主觀唯心主義的哲學(xué)家，那句“天地萬物皆在吾心中”，讓我記憶頗深。既然如此，以唯物主義者自詡的我自然對(duì)其不感興趣。直到如今聽了酈教授一番詳細(xì)地解讀，方才大吃一驚，原來人家竟然是與孔子、孟子、朱子（朱熹）并列的儒家四大圣人；不僅如此，還是中國(guó)歷史上兩個(gè)半完人之一，孔子和王陽明各一個(gè)，曾國(guó)藩算半個(gè)（兩個(gè)半完人另有諸葛亮、王陽明和曾國(guó)藩一說，但都有王陽明）。

　　何為圣人？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是“才德全盡”的人；而完人呢，條件似乎更高，要“三立”，即立德立言立功。不但有德行，還要有功業(yè)，稱為“三不朽”。按照這樣苛刻的條件衡量，連孔子也被排除在外了。孔子雖然創(chuàng)立了儒家學(xué)說，是無可置疑的道德模范，為了克己復(fù)禮到處奔波努力，但可惜業(yè)績(jī)不行，徒勞往返，不被各國(guó)君主認(rèn)可。儒學(xué)的強(qiáng)大影響力還是在劉漢之后才逐步呈現(xiàn)的；而王陽明不但是心學(xué)的開創(chuàng)者，而且善于理論聯(lián)系實(shí)際，用于行政和軍事實(shí)踐，且卓有成效。他謀劃指揮的戰(zhàn)役從無敗績(jī)，百戰(zhàn)百勝，被稱為“戰(zhàn)神”。縱觀中國(guó)歷史達(dá)到王陽明這樣知行完備和功業(yè)水準(zhǔn)的，的確少之又少……

　　因此奇人學(xué)者的王陽明早在當(dāng)代就擁有了許多粉絲，拜他為師的人有他的頂頭上司當(dāng)朝大官，也有封疆大吏，更有無數(shù)的讀書人追隨；他身后信奉者崇拜者就更多了，如海瑞、張居正、黃宗羲、李贄、曾國(guó)藩、康有為、梁?jiǎn)⒊O中山等；蔣介石曾經(jīng)多次自稱為王陽明的信徒，并把臺(tái)北草山命名為陽明山以示紀(jì)念。大教育家陶行知原本叫文濬，因?yàn)楹V信王陽明的“知行合一”而特地更名。王陽明在日本和朝鮮的影響甚至超過中國(guó)，日本的近江圣人中江藤樹、思想家佐久間象山、軍神広瀬武夫、作家三島由紀(jì)夫等無一不是他的擁躉。今年1月3日是日本“明治維新”150周年，而這個(gè)標(biāo)志著日本走向現(xiàn)代化的改革運(yùn)動(dòng)，王陽明的心學(xué)功不可沒。心學(xué)在日本被稱為顯學(xué)，它為明治精神注入了靈魂，明治維新的前三杰和后三杰全都信奉王陽明，海軍統(tǒng)帥東鄉(xiāng)平八郎專門刻了個(gè)印章，上書“一生伏首拜陽明。”可見王陽明在隔海的東瀛具有非同一般的影響力……

　　說王陽明是天才少年，自有許多故事證實(shí)。比如他十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽明隨父赴京，路過金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先一步完成：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。”四座無不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”這意思是看事物的角度不同，看出來的東西也不一樣。不僅思維敏捷，更重要的是視角、氣勢(shì)和思路的不同尋常。這兩首詩至今也是傳世佳作。

　　至于說王陽明有異志，更是大家的共識(shí)。十一歲在京師念書時(shí)他問塾師“何謂第一等事？”老師說“只有讀書獲取科舉名第”，他當(dāng)時(shí)說：“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢”。這個(gè)回答非同凡響，那個(gè)時(shí)代即便是學(xué)有所成的讀書人，立志做圣賢者也是少之又少，須知那圣賢豈是凡人可做的？

　　王陽明打小就不循規(guī)蹈矩，許多記載都說他自少“豪邁不羈”，學(xué)習(xí)并非十分用功，常常率同伴做軍事游戲。年輕時(shí)他出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。當(dāng)時(shí)國(guó)家朝政腐敗，義軍四起。正統(tǒng)年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。這件事情在王陽明幼小的心中投下了巨大的陰影。他發(fā)誓一定要學(xué)好兵法，為國(guó)效忠。十五歲時(shí)就屢次上書皇帝，獻(xiàn)策平定農(nóng)民起義，未被采納。同年，他出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久，縱觀塞外，那時(shí)已經(jīng)有經(jīng)略四方之志。

　　二十歲時(shí)王守仁第一次參加鄉(xiāng)試中了舉人；二十二歲時(shí)考進(jìn)士不中，內(nèi)閣首輔李東陽對(duì)其笑道：“你這次不中，來科必中狀元，試作來科狀元賦。”王陽明懸筆立就，朝中諸老驚為天才。弘治十二年他參加禮部會(huì)試，因考試出色賜二甲進(jìn)士第七人，相當(dāng)于全國(guó)高考的第10名，而后被任命為工部官員。正德十三年，巡撫王守仁上任江西巡撫，迅速平定了信豐等地的民變，第二年平定了寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)的叛亂。兩大手筆朝廷震驚朝野，上下都對(duì)其刮目相看。

　　平定江西匪患展露出王陽明非同一般的謀劃指揮能力。盤踞四省交界地區(qū)土匪幾十家，大的匪窩就有四處，幾十年討伐皆不能根治，而王陽明僅用一年時(shí)間就蕩滌干凈。更值得指出的是他后期的安撫工作，“破山中賊易，破心中賊難”這句名言就是出在此時(shí)。他上疏朝廷，減免稅收，安撫百姓，從而從根本上治愈了當(dāng)?shù)氐牡溁肌?/P>

　　而隨后的征討寧王叛亂，在軍事上更是堪稱奇跡。寧王為叛亂苦心經(jīng)營(yíng)了十幾年，擁有精兵十萬；而王陽明沒有一兵一卒，只是臨時(shí)招募的散兵游勇和當(dāng)?shù)匕傩眨抑挥幸蝗f多人，但大義在胸的王陽明還是勇敢地豎起平叛大旗。他先是散布流言使叛軍不敢進(jìn)軍南京；接著又出兵寧王老巢南昌迫使其回撤，最后與其在鄱陽湖決戰(zhàn)，火燒敵艦，終將朱宸濠擒獲。鄱陽湖大戰(zhàn)的同時(shí)王陽明居然沒有耽誤講學(xué)，運(yùn)籌帷幄，指揮若定，當(dāng)時(shí)就折服眾人，被譽(yù)為神人。

　　嘉靖六年，廣西多處叛亂造反，不能平定，于是下詔讓王陽明總督兩廣兼巡撫前往處置。造反的盧蘇和王受聽說是戰(zhàn)神來了十分害怕，沒等開打就投降了。王陽明平叛到達(dá)南寧后，一方面派降兵進(jìn)軍以迷惑對(duì)方，一方面派官軍秘密集結(jié)，襲剿叛軍，連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽，大獲全勝。至此盤踞在八寨、斷藤峽一帶長(zhǎng)達(dá)百余年的禍擾，被王陽明一舉消除了。

　　這里所謂的布道，就是講學(xué)，這也是王陽明人生經(jīng)歷的一大特點(diǎn)。他從年輕的時(shí)候就愛講學(xué)，剛到京城任職，就在郊區(qū)設(shè)壇開講，頂頭上司前去打探聽課，居然折服，就拜年輕的下屬為師。王陽明任職京官期間，仗義執(zhí)言得罪了權(quán)傾朝野的大宦官劉瑾，被捕下獄，幾乎喪命；（）而后被貶到貴州龍場(chǎng)去做一個(gè)九品的驛丞，半路上又差點(diǎn)被殺手給滅了。到了龍場(chǎng)，當(dāng)?shù)厝f山叢勃，苗僚雜居，條件十分艱苦，但王陽明泰然處之，潛心悟道，居然大徹大悟，心學(xué)由此萌生。他一邊悟道，一邊講學(xué)，受到當(dāng)?shù)孛癖姁鄞鳎v學(xué)的龍崗書院人滿為患。這一幕被當(dāng)時(shí)主管全省教育的學(xué)政官員目睹，便邀請(qǐng)王陽明前去貴州的貴陽文明書院講學(xué)，聽課者同樣盛況空前。再之后就如同當(dāng)年的孔子一樣，王陽明就有了追隨的學(xué)生，老師走到哪里就跟隨到哪里，一路講學(xué)，影響逐步擴(kuò)大。他在主政江西時(shí)候，新建了義泉等五處書院，以教化民俗為主，最終達(dá)到“破山中賊”的教育目的。54歲時(shí)王陽明辭官回鄉(xiāng)，在老家紹興、余姚一帶創(chuàng)建陽明等書院，宣講“王學(xué)”。

　　所謂的立言，指的就是王學(xué)，亦即心學(xué)。明代儒家的程朱理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，而最初的王陽明也是信奉理學(xué)，他曾經(jīng)按照朱熹的“格物致知”去格竹子，冥思苦想七天七夜，沒有結(jié)果，由此產(chǎn)生懷疑；心學(xué)在性質(zhì)上還是儒教，一般認(rèn)為肇始孟子、興于程顥、發(fā)揚(yáng)于陸九淵，由王守仁集其大成。心學(xué)與理學(xué)雖然同屬宋明理學(xué)但多有分歧，心學(xué)往往被認(rèn)為是儒家中的“格心派”，而程朱理學(xué)為“格物派”。

　　王陽明強(qiáng)調(diào)“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。王陽明的主張為其學(xué)生們繼承并發(fā)揚(yáng)光大，將其說法推向一個(gè)極端，認(rèn)為由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為圣人。

　　王陽明在離開老家書院赴任兩廣的時(shí)候，曾經(jīng)留下四句名言：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。被酈波教授分別解讀為：無善無惡心之體是——世界觀，有善有惡意之動(dòng)是——人生觀，知善知惡是良知是——價(jià)值觀，為善去惡是格物是——方法論。

　　王陽明在廣西平亂后，健康情況很糟糕，病逝于歸途的安南。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”喪過江西境內(nèi)，軍民都穿著麻衣哭送。

　　王陽明是中國(guó)古代偉大的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家，還是詩人、書法家、政治家。他的詩一流、文章一流，書法一流，做人一流，箭術(shù)高明，曾經(jīng)在校場(chǎng)上當(dāng)著千軍萬馬騎射，三箭皆中靶心，文武全才，千古一人......

　　本文對(duì)于王陽明的介紹和他的心學(xué)來講，是管中窺豹，鳳毛麟角，掛一漏萬，在所難免。碼字推介不過是有感而發(fā)，是為了拋磚引玉，對(duì)其感興趣的朋友，建議不妨尋找專著研讀，以免以訛傳訛，貽笑大方……作者：鐘山