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　　《鄉土中國》讀后感3000字：

　　《鄉土中國》是費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構的著作，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各個方面分析，解剖了中國鄉土社會的結構及其本色，著名的“差序格局”等有中國風格的社會學理論，就是在這本書中提出和論證的，《鄉土中國》是社區研究的一部比較成熟的著作，代表了費孝通先生早期社會學研究生涯中的一個重要轉折點。

　　本文主要介紹這本書的背景，筆者個人認為是主要的章節的內容，對當下社會的意義以及筆者一些淺薄的見解。

　　費孝通先生在《重刊序言》已經交代了此書的寫作經過，這是他在四十年代后期在西南聯大和云大所教的“鄉村社會學”一課的內容，他認為和青年學生的接觸過程中應該探索一些有意義的課題來打開那些還沒有人探究過的知識領域，而不是借用現成的教材來照本宣科，于是便有了這些一面探索一面講授的講義，其中的概念和觀點也沒有經過琢磨，都是具有討論性的，“我并不認為教師的任務是傳授已有的知識，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”

　　社會學在社會科學中是最年輕的一門，更不用說在中國的發展狀況，而本書所處的歷史背景是在上世紀四十年代（1947年），當時的中國剛剛經歷了抗日戰爭并且正在經歷著解放戰爭，費孝通先生在如此艱難的社會環境下還能專注于這樣“冷門的”學科研究，親自到廣西瑤山，云南多地農村實地考察調研，在桂期間前妻不幸溺亡，可以說是經歷了重重困難，暫且不說其研究成果如何，這樣嚴謹求實的學術態度著實讓我等后生敬佩！

　　在第一節《鄉土本色》中，費老在開頭就明確指出，從基層上看，中國社會是鄉土性的。我國自古便是以農耕為經濟基礎，加之我國人口基數大，絕大多數人口是依靠農業營生的。作者認為我們想要研究中國的社會，不妨把注意力先集中在那些務農的鄉下人，人說鄉下人有些“土氣”，當然這個土氣并沒有任何歧視的意思，反倒是準確地概括了他們離不開泥土，依靠種地謀生的事實，同時我們可以肯定的是以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態，但是我們不能否認大旱兵亂等災難性因素所帶來的人口遷移的狀態。費老也并不是說中國鄉村人口是固定的，人口不斷增加，原有的土地容納的人數達到飽和后，過剩的人不得不向外開辟新的土地，他們之間的關系就像老樹和種子一樣。

　　這里我有一個切身的事例，在我讀高二的時候，曾聽大人們提起過，我母親的祖上是廣西人，由于饑荒和戰亂，祖上攜著妻兒逃難，徒步跋山涉水，找到了一處和家鄉的環境相似的地方（云南師宗縣五龍鄉）并定居了下來，確切算來，到母親這輩是第三代。2015年，廣西那邊的后人根據祖上的書信，族譜和口頭相傳的話，找到了母親和她的兄弟姐妹們，我曾見過他們相認后的合影，如同一個模子刻出來的長相，照片的背景是一條河和連綿的青山，就像外婆家的自然環境一樣，我沒有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事，讀到費老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，在云南我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事。”我想，或許費老當年所說的“大樹”和“種子”，便包括我母親的族人。

　　交代完農業人口時代定居在一片土地上，其狀態是基本穩固的事實后，作者進一步指出大多的農民是聚村而居，這是由小農經營、水利合作、安全保衛、繼承產業四個原因導致的，中國鄉土社區的單位是村落，但是村落間是孤立、隔膜的，正如一開始所說的人們世代定居在某一片土地上，人口流動性小，社區間的往來也就必然疏少，這樣的生活是具有地方性的，在這種限制下，鄉土社會(成了“生于斯、死于斯的社會”，“常態的生活是終老是鄉”，人們的關系也就發生了一種特色：熟人社會，在熟悉的社會中我們會得到從心所欲而不逾越規矩的自由，不是法律所保障的那種自由，規矩是習俗和禮節，是傳統的、世代流傳下來的東西，在第四章，作者提出了一個重要的概念“差序格局”，我們的格局就像是一塊石頭扔進水里所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。舉個例子，一個人如果有錢有勢，他的關系圈可以大得像一個小國，在鄉下，一個人的圈子可能就僅僅局限于小家庭里，所以中國人對于世態炎涼特別有感觸，因為這是一個可以伸縮的格局，在這樣的人情社會里，我們就注重攀關系，講交情，大家都以“己”為中心，和別人所聯系成的社會關系像水波一樣越推越薄。

　　儒家講究人倫，這個倫就是由己推及到別人所發生的一圈圈波紋的差序，也就是我們傳統的社會里最基本的概念，接著在第五章《維系著私人的道德》具體指出，道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭建成的網絡，這網絡每一個結都附著一種道德要素，所有的價值標準自然也就沒法超脫于人倫道德的差序而存在了，也就是說，在這樣的社會里，道德和法律是可以伸縮的，因為你的站立基礎是人倫道德，一切普遍的標準并不能發生作用，要在問清事情是什么，對象是誰，和自己有什么關系之后，才能決定拿出什么標準。

　　在《禮治秩序》和《無訟》兩個章節里，費老依舊對法律在中國實行存在的阻礙進行了探討：鄉土社會的秩序由規矩、習俗來維持，上文也已經提及這個“規矩”。約定俗成的準則，前人留下來的經驗成為了后人行事的參照標準，這樣的鄉土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合適的行為規范，維持禮的規范是傳統，傳統是社會所累積的經驗，這是鄉土社會的特色。在中國傳統的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的準則，因為每個人都是自己社會關系的中心，每個人的立場與角度不同且在時空的變換下會發生變化，而現行的法采用的是個人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現行的司法制度在鄉間很難運行下去，它所帶來的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設立法庭是很難建立起法治秩序的，更應該在社會結構和思想觀念方面進行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發生。

　　這些論述對于今天的法治建設仍有十分重要的參考價值，十九大報告指出，中國現在已經進入了新時代，法治中國的建設也越來越受到重視，從1997年“依法治國”的基本戰略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越來越完善了，可是人民對于法律的了解又有多少？人民的法律意識有沒有隨著法制的健全而有所提高？法治中國不僅僅只是法律體系，更重要的是，它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個主體，換句話說，要讓人民知法懂法，普法任務不容忽視，中國的法治建設仍然任重道遠。

　　在《文字下鄉》這章里，費老指出，之所以鄉村人“愚笨”，不識字，是因為他們沒有接觸文字的條件和環境，并且在他們的生活里，語言已經足夠表達意思，甚至有的時候，語言都是多余的，因為他們可以通過面對面、特定的符號或者表情肢體語言等就可以達到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字，站在對方的立場設身處地地討論其可能性。這個論述讓我耳目一新，因為在以往的認知里，我認為鄉下人文盲多僅僅是因為經濟水平低，沒有條件接收教育，所以人們受教育程度不高。分析這類問題，我只會簡單地用“經濟基礎決定上層建筑”這個簡單籠統的結論來解釋，這個章節不僅讓我認識到了農村教育水平不高的具體原因，更改變了我以往的認知態度，即從事情多個角度具體分析，切忌籠統，一概而論之。當然，這個論述對我國普及義務教育也有重要意義，也就是說想要提高全民教育水平，要設身處地地考慮被教育者的實際情況，改變農村孤立膈膜的狀態，加大其與外界的聯系與交流，營造出需要教育的環境，而不僅僅只是把教育帶下鄉。作者：新聞學院李茜茜

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