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　　何去何從——《人類簡史：從人類到上帝》讀后感

　　這是一部有趣但絕不隨意的世界史，它關(guān)注的不是具體的歷史人物或歷史事件，而是從一個(gè)極為宏觀的角度講述整個(gè)人類的發(fā)展歷程。所有我們已知的歷史和對(duì)歷史的種種猜測，都能在這里找到一席之地。樂意也好無奈也罷，我們總是被歷史的雙手有力而又無情地推向充滿意外的未來。

　　我們已知的人類歷史，有三個(gè)重要的躍遷點(diǎn)：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科學(xué)革命。每一次躍遷所需要的準(zhǔn)備時(shí)間越來越短，對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的影響卻越來越深遠(yuǎn)。

　　認(rèn)知革命：登上食物鏈的頂端

　　最早的人類出現(xiàn)在距今約250萬年前的東非。隨著時(shí)間的推移，一部分人類離開故土開始走向地球的各個(gè)角落，并不斷地繁衍和進(jìn)化，形成多個(gè)不同的人種，其中的一支就是我們的老祖先“智人”。智人有著明顯高出其他動(dòng)物的腦容量，可以直立行走，會(huì)制作和使用工具，甚至可以控制火以驅(qū)趕野獸和享用熟食，但這些并不足以讓人類登上食物鏈的頂端。

　　直到約7萬年前，認(rèn)知革命發(fā)生，智人開始用一種獨(dú)一無二的語言進(jìn)行溝通，這種語言不僅可以描述客觀的現(xiàn)實(shí)，更能夠描述虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。虛構(gòu)絕不僅僅是為了讓人類擁有想象的能力，更重要的是為了讓人類擁有共同想象的能力。即使數(shù)量眾多的不同個(gè)體之間素不相識(shí)，但只要有著共同的想象，就能夠進(jìn)行大規(guī)模的合作。

　　借助語言優(yōu)勢(shì)，智人還可以根據(jù)實(shí)際需要迅速調(diào)整社會(huì)行為，這就跳出了“基因演化”的漫漫長路，從而一躍進(jìn)入“文化演化”的高速公路，迅速把其他動(dòng)物遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，完成了其他動(dòng)物至少得花上成百上千萬年時(shí)間才能做到的事情——登上食物鏈的頂端。從此，智人所到之處，大量其他物種開始從地球上消失。

　　在人類依靠采集和狩獵為生的幾萬年中，作為食物的物種成千上萬。這其中的少數(shù)幾種（如小麥等谷物），逐漸開始顯示出相對(duì)高產(chǎn)的特性，人類也開始對(duì)它們愈發(fā)依賴，甚至學(xué)會(huì)了精細(xì)培養(yǎng)。當(dāng)一小片土地就能養(yǎng)活一大批人口的時(shí)候，人類就不再需要到處采集狩獵，于是漸漸定居下來，進(jìn)而形成永久性的村落。

　　充足的食物帶來了人口的激增，人類作為一個(gè)物種開始呈現(xiàn)出數(shù)量上的壓倒性優(yōu)勢(shì)。然而付出的代價(jià)是個(gè)體生活質(zhì)量的下降：食物來源單一，營養(yǎng)不足，容易遭受饑荒；對(duì)土地的高度依賴也使得在發(fā)生資源爭奪時(shí)只能你死我活，沒有退路。

　　數(shù)量激增但生活質(zhì)量下降的不只是人類，還有被人類馴化的家畜，它們活著的唯一意義就是為人類提供食物（肉、奶、蛋）、原料（皮、毛）和勞動(dòng)，無論生活得多么悲慘，只要滿足了這個(gè)意義，那么對(duì)人類來說就一點(diǎn)關(guān)系也沒有。

　　社會(huì)秩序的根基：虛構(gòu)的故事，共同的想象

　　人口規(guī)模越來越龐大，社會(huì)規(guī)模也隨之升級(jí)：從村落到城鎮(zhèn)，再到都市，再到國家。維系社會(huì)秩序的根本依然是虛構(gòu)的故事（比如各種宗教，比如各種主義），只不過故事的內(nèi)容變得更加豐富卻又更加隱蔽。虛構(gòu)的故事總是一再被強(qiáng)調(diào)是絕對(duì)正確的、不容置疑的，是自然規(guī)律、客觀事實(shí)，存在于我們所生活的世界的每一個(gè)角落，不斷地直接或間接地重復(fù)出現(xiàn)。結(jié)果就是每個(gè)人都有意無意地遵守并維持著現(xiàn)有的秩序，相信著現(xiàn)有的虛構(gòu)的故事。就算少數(shù)人能夠從中跳脫出來，也并不能改變什么，因?yàn)樾轮刃虻慕⑿枰碌奶摌?gòu)的故事，它必須能夠替代舊的虛構(gòu)的故事，必須能夠讓絕大多數(shù)人去相信去遵守去服從。

　　金錢就是一個(gè)與我們的日常生活息息相關(guān)的一個(gè)虛構(gòu)的故事。對(duì)于最遠(yuǎn)古的人類來說，生活必需品少之又少，部落內(nèi)部和部落之間的以物易物已經(jīng)可以讓大家獲得所需要的東西。隨著經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張和交通的發(fā)展，可以用來交換的物品種類越來越多，交換行為的發(fā)生也越來越便利。然而不同物品之間的相對(duì)價(jià)值也越來越難以判斷，因?yàn)榉N類太過繁多。于是作為一般等價(jià)物的金錢出現(xiàn)了，所有的物品都用金錢標(biāo)注其價(jià)值。最初的金錢（比如金和銀）本身是有實(shí)際價(jià)值的，但金銀固有的物理屬性使得它們?cè)谟糜诮粨Q或保存時(shí)都非常不方便，這是不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的。于是金錢演變?yōu)榧垘牛踔潦怯?jì)算機(jī)中的一串?dāng)?shù)字，金錢的價(jià)值轉(zhuǎn)移到我們共同的相信、共同的想象、共同的虛構(gòu)故事中。

　　帝國、宗教和商業(yè)的建立也是同樣的道理，不管是公民還是信徒，不管是商人還是消費(fèi)者，統(tǒng)統(tǒng)都是巨大組織中的一員，相信組織的故事，遵守組織的規(guī)則，并且也希望其他人去相信和遵守。有的時(shí)候這種希望甚至?xí)葑兂杀┝κ侄巍Ｒ詺v史上的大帝國為例，它們的建立都少不了殘酷的戰(zhàn)爭和掠奪，然而最終不同民族的文化、制度、思想都得以同化，被征服者和征服者都認(rèn)為彼此同為帝國的一員。

　　這么一看，我們所生活的世界本身好像就是一個(gè)巨大的謊言，因?yàn)榈教幎际翘摌?gòu)的故事。可正是這些虛構(gòu)的故事才使得我們生活在一個(gè)相對(duì)安全穩(wěn)定和豐衣足食的世界，正如民主和自由本來就是相互矛盾的，人類共同繁榮和個(gè)體成長發(fā)展也是不能同時(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，矛盾的系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的平衡才能持續(xù)下去。

　　和公元1500年時(shí)的世界相比，地球上的人口是當(dāng)時(shí)的14倍，生產(chǎn)的價(jià)值是240倍，消耗的能量是115倍。人類在過去500年間的歷史發(fā)展和之前的漫長歲月相比，就像是從步行直接變成了飛行，而這一切都要?dú)w功于現(xiàn)代科學(xué)。

　　是什么讓“科學(xué)”變成了“現(xiàn)代科學(xué)”呢？是人類開始承認(rèn)自己的無知，開始懷疑那些習(xí)以為常卻無法解釋的事物，開始學(xué)會(huì)通過觀察和推理得到結(jié)論，并且能夠加以運(yùn)用而為人類造福，人類社會(huì)的生產(chǎn)力和人們的生活水平都發(fā)生了翻天覆地的變化。

　　科學(xué)本身是客觀的、沒有偏向性的，但科學(xué)活動(dòng)卻總要受到經(jīng)濟(jì)、政治或宗教的影響。能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、政治或宗教效益的科學(xué)研究當(dāng)然就更容易獲得金錢等方面的積極支持，以至于科學(xué)的目的和方向都并非由科學(xué)本身所決定。科學(xué)的發(fā)展程度還受制于社會(huì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)體制、政治結(jié)構(gòu)，近代發(fā)達(dá)國家的誕生，都得益于科學(xué)、資本、工業(yè)甚至軍事的相互結(jié)合和支持，不僅要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還要不斷探索未知的世界，建立科學(xué)的體系。沒有科學(xué)革命，工業(yè)革命從何談起。

　　人類的一次次革命一次次改變了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)形態(tài)和價(jià)值觀被不斷重塑。家庭和社群的許多功能被國家社群（民族）和市場社群（消費(fèi)大眾）所取代，每個(gè)人都越來越成為一個(gè)更大組織的成員。物質(zhì)的豐富不代表精神不空虛，社交成本的降低不說明不容易感到孤獨(dú)。要么你知道想要什么，但得不到；要么你得到了想要的，但又不知道想要什么了。

　　只通過歷史是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠解釋人類和人性的，畢竟，我們連自己都解釋不了。作者：何岸

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