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　　日新月異的異是什么意思（日新月異的異意思解釋）成語“日新月異”中的“新”為更新的意思；“異”即不同。整個意思是每天都在更新，每月都有變化，往往指發展或進步迅速，不斷出現新事物、新氣象。

　　其典故源于西漢時的商丘人戴圣的《禮記·大學》中的一句話：“湯之盤銘曰：‘茍（假設；如果）日新，日日新，又日新。’”

　　這一記載講的是夏朝時的商國國君、后來商朝的建立者商湯要求自己很嚴格，為了警示自己要不斷進步，他把自己的銘言刻在洗澡盆上：“茍日新，日日新，又日新。”其意思是說：“如果能在今天洗凈身上的東西，使身心清新，就應該天天洗凈臟東西，使身心清新，更要繼續不斷地每天清洗，使身體和精神煥然一新。”

　　商湯是我國古代帝王中一位圣明的君王，天天讓自己棄舊圖新，改掉自己缺點是他的座右銘。他以洗澡作比喻，倡導人類要有積極進取的精神，使好的思想和事業不斷發展。這是一項日積月累的事情，天天讓自己改掉不好的思想和作風，樹立好的思想和作風，一天一天地積累起來，就會從量變到質變，使自己成為一個高尚的人。

　　《禮記·大學》相傳為孔子的弟子曾參（前505—前434）所作。漢朝時，睢陽出了戴德和戴圣叔侄二人。戴圣為東周時期宋國君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫，他與叔父戴德曾跟隨當時的經學家后蒼學《禮》，很有成就，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，兩人被后人合稱為“大小戴”。 漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。戴德著《大戴禮記》，戴圣著《小戴禮記》。戴圣一生以學習儒家經典為主，將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀的論著編撰成書，被人稱為《小戴記》或《小戴禮記》，因此開創了“小戴學”。該書原為解說《儀禮》的資料匯編，后經鄭玄作注，使它擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立成書，成為今本《禮記》。《大學》是其中的一篇，論述的是儒家修身齊家治國平天下思想，被列為儒家經典，在中國儒家思想史上占有重要地位。《禮記·大學》宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。關于“日新”，《易·系辭上》說：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”孔穎達解釋說：“其德日日增新。”晉代張華《勵志詩》說：“進德修業，暉光日新。”宋代王禹偁《答張知白書》說：“如足下之文實亦鮮得，況可畏之年，日新之業，仆安敢測其涯涘乎？”商湯刻在洗澡盆上的箴言說：“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”如果說《禮記·大學》的“在明明德”還是相對靜態地要求弘揚人性中光明正大的品德的話，那么“茍日新，日日新，又日新”就是從動態的角度來強調不斷更新，使自己達到理想的高尚境界。“茍日新，日日新，又日新”本來是說的洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一天一天地下去，每人都要堅持。引申出來，就是品德上的修煉，精神上的洗禮，思想上的改造。《莊子·知北游》說“澡雪而精神”，精神上的洗澡就是《禮記·儒行》所說的“澡身而浴德”，“茍日新，日日新，又日新”展示的就是為人要不斷地棄舊圖新，使高尚的思想更上一層樓。這句話被后世許多人刻在床頭、案頭，作為座右銘。

　　《禮記》中的這段話后來被概括為“日新月異”，不再限于形容品德、修養的提高，更多地形容事物的發展、進步很快。

　　史書上使用這一成語典故的很多，如宋代林景熙《霽山集》中便有：“金碧嵯峨，日新月異，則亦不獨師能之也。”清代吳趼人《痛史·原敘》中便有：“教授之術，亦采法列強，教科之書，日新月異。”現在人們也常用日新月異形容祖國昌盛得快。 （41）