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　　晚泊潯陽望廬山翻譯及賞析（晚泊潯陽望廬山閱讀理解）掛席幾千里，名山都未逢。

　　泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

　　嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。

　　東林精舍近，日暮空聞鐘。

　　——唐代：孟浩然《晚泊潯陽望廬山》

　　訪友、賞景，乘興方佳。好詩，亦須乘興而作。詩興來時，不需搜求，只謀于眼前之景，著我心中之色彩，則自成佳作。故也不須先立意，由情而發(fā)，文生于情，情生于文，相互映發(fā)，則文思如泉涌。其詩成，也渾然妙絕，似非人力所致，而天為之。人讀之，亦當(dāng)嘆服。

　　孟浩然這首《晚泊潯陽望廬山》詩，便是佇興之作。泊舟潯陽，望見廬山而喜。轉(zhuǎn)而想到東晉時曾卜居廬山的惠遠(yuǎn)大師，仰慕之情，油然而生，遂有歸隱之意。

　　詩的前四句，寫見廬山。用語只如說話一樣，毫無做作。然而卻是萬千自謂懂詩的詩人口所不能道。或許不懂詩，不識字的人能說出同樣的意思的話，卻作不成詩。唯有孟浩然不但能道出，而且能寫入詩里。初見廬山的欣喜之情，自然流露，像是對著廬山說出的話。讀之，恍然使人不記得有文字，而只感受到詩人興奮喜悅的心情。前人所稱：羚羊掛角，無跡可求、得意忘言，大概就是這樣。

　　這是那些專事煉句、煉字、煉意的迂腐詩人，所作不出的。好詩從來不是力求得來。嚴(yán)羽所謂：一味妙悟，恐也未當(dāng)。陸游云：文章本天成，妙手偶得之，大概是這樣，不明所以，忽然就有了。不可教人，也不可學(xué)致，然而總須有心。

　　詩的后四句，寫望廬山。望山而懷古人。晉人惠遠(yuǎn)大師，曾居此山中。昔人之風(fēng)，山高水長。在地為河岳，孟子所謂浩然之氣者是也。瞻人故跡，慕其為人。也想像惠遠(yuǎn)大師那樣，隱居山中，超脫俗塵。正如《詩經(jīng)》所云：我思古人，實獲我心之意。最后以鐘聲作結(jié)，真馀響無絕。天地悠悠，山川綿延。身在舟中，神隨思遠(yuǎn)。此種境界，跨越天地時空。嚴(yán)羽所謂詩之極致有一，曰：入神，孟浩然此詩真得入神之妙。

　　詩在大家手里，如《莊子》寓言中匠石手中的斧子，可以運(yùn)斤成風(fēng)，斫去鼻上蠅翼之堊而不傷。玩轉(zhuǎn)自如，一任己意，可以驚天地，泣鬼神。這是那些作詩而淪為詩囚、詩奴之輩，雖嘔出心來，也仰而莫及的。六祖慧能之教法達(dá)：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，高明的詩人是在轉(zhuǎn)詩，迂腐的詩人則是為詩所轉(zhuǎn)。同是詩人，境界自不相同。

　　自古及今，轉(zhuǎn)詩的詩人非常之少，多是為詩所轉(zhuǎn)。詩人而有仙名者，唯三國時曹植，唐代李白，宋人蘇軾，三人而已。三人自是轉(zhuǎn)詩之詩人，有仙之名，絕非虛妄。詩圣如杜甫，也而是為詩所轉(zhuǎn)之詩人。李白曾作詩戲之：借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。

　　讀此詩，可知孟浩然也是一位轉(zhuǎn)詩的詩人。雖無仙名，卻也詩名重古今，歷代之所推崇，名副其實。詩中看似人人眼中之景，人人口中之言，卻也是古今許多自謂懂詩的詩人所道不出的。有人稱贊此詩：風(fēng)神超絕，非復(fù)塵凡所有。雖有些過譽(yù)，其實真的在塵凡之中很難找出第二首。其他如神韻、逸品、一片空靈的夸贊，誠不知何意，大概在字典里找不出合適的文字能贊美一篇超絕的詩。